文章導(dǎo)讀：從古都底蘊(yùn)與國(guó)際文化融合作為起點(diǎn)，并賦予空間雅奢生活主張，與莫奈、莫扎特、梵高等世界藝術(shù)大師跨時(shí)空共鳴，在高奢大宅云集的河西帶來一部獨(dú)具藝術(shù)腔調(diào)的人居作品。南京源尚丹若售樓處兼會(huì)所設(shè)計(jì)以其身臨其境的體驗(yàn)，設(shè)計(jì)初心，向既有金陵文脈、古都風(fēng)采，又不乏豪邁與溫婉的南京風(fēng)度致敬?！吧菀匝艦槎取弊非蟮募?xì)節(jié)之美，同時(shí)以藝術(shù)與時(shí)代的審美意趣來平衡空間的尺度之美，讓世界高奢審美的質(zhì)感和品味，融于細(xì)節(jié)，喚醒業(yè)主對(duì)優(yōu)雅生活的美好期待。
前廳用兼具摩登與品質(zhì)感的金屬屏風(fēng)搭配“寶格麗黑”奢石接待臺(tái)，增添蘊(yùn)藏處變不驚的內(nèi)斂與繁華閱盡的雍容的空間感受，也通過綠色苔蘚及裝置藝術(shù)品增添空間色彩和層次。面對(duì)躁動(dòng)、沖突、矛盾的現(xiàn)代都市，設(shè)計(jì)卻用松弛、流動(dòng)、概括的手法來表現(xiàn)，以此來傳遞內(nèi)心的安適。這種“安適”既不是自我麻醉，也非隨遇而安，確是一種心境的自我改造。
現(xiàn)代城市文明的崛起，泯滅了我們對(duì)于未知世界的向往，設(shè)計(jì)師杜恒執(zhí)筆下的丹若美學(xué)訴說了南京煙水氣的視覺體驗(yàn)，以人文內(nèi)化于心的雅奢設(shè)計(jì)筆觸來表達(dá)面對(duì)未知世界不確定性的復(fù)雜情緒,并傳遞現(xiàn)代城市生活重壓之下的舒展人性。既然無法擺脫飛速變動(dòng)的城市節(jié)奏，何不對(duì)城市生活投射某種憧憬、欣喜、好奇的心靈旋律。
金陵帝都、六朝金粉、煙柳繁華......朱自清先生曾用“販夫走卒，皆有六朝煙水氣”形容南京。“煙水氣”一詞出自《儒林外史》，吳敬梓在書中寫到，才子杜慎卿一日與友人徜徉雨花臺(tái)崗上，于日漸西斜時(shí)聽到兩個(gè)挑夫的對(duì)話：“兄弟，今日的貨已經(jīng)賣完，我和你到永寧泉吃一壺茶，回來再到雨花臺(tái)看落照?！边@一幕悠然自得的場(chǎng)景讓杜慎卿感慨道：“真乃菜傭酒保，都有六朝煙水氣”。
南京人的“煙水氣”說到底是傳承了六朝的魏晉遺風(fēng)。一方面在積極進(jìn)取者眼中，魏晉遺風(fēng)是偏安一隅，只剩下半壁江山了，還有心情把酒嘯歌、焚香誦經(jīng)、吟詩(shī)作畫、對(duì)弈撫琴。另一方面魏晉遺風(fēng)是存在于亂世中的寧?kù)o、正統(tǒng)中的怪誕、克己中的放縱、禮樂中的異類、痛苦中的自?shī)?、失落中的慰藉、正襟危坐中的一點(diǎn)嬉皮士的小情調(diào)。
藝術(shù)家李峰的藝術(shù)品《且聽風(fēng)吟》在構(gòu)圖上追求一種擺脫重力的輕盈質(zhì)感，在表達(dá)上用浪漫主義手法表現(xiàn)了小女孩悠然坐在白云之上，微風(fēng)輕拂短發(fā)，營(yíng)造出一幅人與自然和諧安靜的畫面。人們?cè)诮?jīng)過時(shí)可以欣賞共情，仿佛看到童年的自己，與雕塑共同構(gòu)成一件美好的作品。
說起莫扎特，很多人會(huì)自然聯(lián)想到「優(yōu)雅」這個(gè)詞，這個(gè)歐洲歷史上最天才的音樂家一直被后人置于神壇上膜拜，「優(yōu)雅、莊嚴(yán)、高貴」是慣有的標(biāo)簽。直到后來英國(guó)人從他的作品中嗅出了叛逆的味道，就像優(yōu)雅的瓶身里盛滿了葡萄酒的「叛逆」氣泡，優(yōu)雅和叛逆有時(shí)并不矛盾。比如傳說中莫扎特是在《唐璜》首演前一天宿醉寫完了這部歌劇的序曲。
圓形石材拼花和花藝裝置，結(jié)合自然天花的手法，形成一個(gè)時(shí)尚獨(dú)特的中島裝置端景，樓梯通過奢石和無邊框玻璃扶手的搭配，勾勒出材質(zhì)清晰的質(zhì)感，各自獨(dú)立又帶有夢(mèng)幻色彩。奢華存在于空間每一個(gè)物象的獨(dú)特美感中。理想的人居被視為如藝術(shù)畫廊般的空間，一件特定的家具、燈具、雕塑或藝術(shù)品都可以成為喚醒生活靈感的“啟動(dòng)者”，賦予生活沉淀下來的悅己氣息。
見過世間奢華的到訪者會(huì)被什么打動(dòng)？“松弛感”是設(shè)計(jì)師杜恒想要賦予這個(gè)空間的。她把設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在對(duì)心靈的關(guān)照上，不想空間給人以距離感，而是發(fā)出“我要是能在這個(gè)空間待著不走多好!”的感嘆。真正的奢華是以人為核心的，是通過空間對(duì)心靈的一種呵護(hù)和安撫，回歸到人真正的需求：一個(gè)身體和精神的棲息之所。
在精神世界經(jīng)歷既久，物質(zhì)世界的豪華威嚴(yán)實(shí)在無足驚異，凡為物質(zhì)世界的豪華威嚴(yán)所震懾者，必是精神世界的陌路人。莫奈睡蓮的立體構(gòu)圖形象，轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代語境的弧形設(shè)計(jì)元素，在皮革軟包與金屬的材質(zhì)細(xì)節(jié)處理中不動(dòng)聲色的表達(dá)著藝術(shù)氣息的浪漫優(yōu)雅，以及夢(mèng)回“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩(shī)意寧?kù)o。庭院與內(nèi)部空間的共融，到訪者與整體環(huán)境便有著親近貼合的依存感。
互相圍合、內(nèi)外相望的構(gòu)建方式，游廊相連、環(huán)抱庭院便穿梭而過，內(nèi)外的界限變得更為通透，透過樹木，再穿過卷軸般的落地條窗看景致綽綽。朱自清先生游歷南京后曾寫下一段評(píng)價(jià)：“逛南京像逛古董鋪?zhàn)?，到處都有些時(shí)代侵蝕的痕跡。你可以揣摩，你可以憑吊，可以悠然遐想?！倍O(shè)計(jì)師杜恒提到有一朋友到訪此空間后，說他有在逛Art Gallery之感。
康德的判斷：“對(duì)自然美抱有直接興趣，永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志?！贝嗽捒梢苑凑f，凡已不復(fù)善良者，乃對(duì)自然美喪失了直接的興趣。設(shè)計(jì)根植于美的動(dòng)力，或可以視作一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)，到處去尋找家園。一個(gè)符合人文需要的空間絕不是空洞的材料堆砌，而是令空間與使用者達(dá)到情感的共通。
每個(gè)角落、每個(gè)時(shí)刻，都有新的設(shè)計(jì)在產(chǎn)生，經(jīng)典的作品卻不常見?！翱臻g”的生命就是它的美，能打動(dòng)人是最重要的。會(huì)所設(shè)計(jì)師杜恒的設(shè)計(jì)語言里有優(yōu)雅和叛逆兩種氣質(zhì)，融合在她“奢以雅為度”的主張中?！芭涯妗钡谋举|(zhì)是打破既有的規(guī)則，敢于想象，而每一個(gè)定義了時(shí)代的設(shè)計(jì)似乎都深深根植于叛逆文化的土壤。Armani先生曾說“時(shí)尚是關(guān)于穿著符合流行趨勢(shì)，風(fēng)格則更多地關(guān)乎做自己?！?
來源：http://www.ways2achieve.com/news/sjfs/show-4700.html
